拓展：

推荐了解内容：

1.一个专门介绍羲h时代文明的公众号“文化尊h”，虽然内容中有很多非常有意义，大量参详和概括了母系文化的历史特点，但是研究者为男X，的时候不能尽信需要辩证看待。

2.一个专门介绍全球古今母系文化的博主“shuang辣冷人”，大yan仔和破站都有账号。她制作的视频讲解得也b较细致，非常有意义。

首先有媎妹提到了我用词的不足，是坤乾而非乾坤，这是正确的。周易之前的归藏易中就是坤乾之卦，坤为首卦，象征母系氏族的母本位，西周成书的周易中使用的是倒八卦，也就是如今我们所知的八卦。

事实上，周易八卦就是改了归藏，但是周易又没有改全，只是把归藏的坤乾之卦倒了一下变成乾坤之卦，剩余的卦位gen本没有改动，所以周易八卦逻辑不通顺。我也常看有懂八卦的说周易卦gen本不对劲。

不过我认为，周易卦不是不想改动其余卦位，而是gen本不知dao怎么改，坤乾已经被改成了乾坤，接下来怎么改都是有问题的。

接着说到周朝，我个人看法是，它是我们这片土地父权社会正式形成的时代。而商朝，是母权社会进入父权社会的过渡期末尾。大约五千年前，华夏土地上开始chu现父系文化，到周朝正式成型。

读过《厌nV》的媎妹应该有印象，父系文化极为qiang调长幼与先后的辈分，喜huan划分阶级，以此方便统治。男子年老T衰畏惧自己的权力被新生的男X夺走，刻意创造了阶级制度。周礼是此中典型，为人chu1世甚至设计城池都必须一板一yan有“规矩”可循，必须an“祖宗”的礼法行事。

一心复辟周礼的老孔就是典中典。他的理论简单概括就是nu隶主有zuonu隶主的规矩，nu隶有zuonu隶的规矩。nu隶主和nu隶都最好焊Si在各自的阶级上不要动。他作为“贵族”后代，这就是他的追求。所以nu隶主都Ai老孔的学说。虽然他说着有教无类，但他的学生中shen份最低的人也是落魄贵族的后人。

讽刺的是，老孔作为贵族后代是有姓的，他姓“子”，子也是上古母系氏族大姓。不过他的后代总说自己姓孔。

再说商朝。

商朝，作为母权文化的尾ba，还保留有一定的母权文化痕迹。我曾读到过一篇论文，里面阐述到，商朝存在“妇文化”。

妇文化，就是商朝的nVX依旧可以从事几乎所有职业。像着名的妇好、帚井、帚竹等，都是商朝的大将军一说是君主。

妇文化的另一个T现，就要说到我经常琢磨的文字历史上了。我认为，文字依旧保留了很多母系社会的痕迹，但是同样，也反映了厚重的父系社会厌nV的sE彩。从文字上，你可以清晰地意识到我们从母系社会一步步堕落向父系社会的轨迹。

“妇”、“帚”等字中的“彐”bu，在商朝及更早的时候，han义是武qi。“妇”，本义其实是拿着武qi的nV人。“帚”，本义是某一zhong武qi。所以商朝战力爆表的nV人们名字中带“妇”字、“帚”字等。

周推翻商之后，也一并清洗了“妇文化”。“彐”被解释成“清除粪便的工ju”，所以“妇”、“帚”、“扫”等字都有了现在我们熟知的涵意。妇人，也被解释成负责清理脏东西的人。有些人认为不应该qiang调“妇”，qiang调“nV”就好了，我完全不认同，因为“妇”是母系氏族遗留的痕迹之一，我希望“妇”不再被W名化，回归本意。

大yan仔有媎妹找到了一篇论文，这篇论文我也找了很久了，前几天重新看到这篇论文我也惊喜了很久。

在这篇论文里，提到nVX在周朝的食谱是谷wu、淀粉和纤维，成分和猪狗吃的剩饭剩菜一样，导致nVX从仰韶文化时与男人差不多的T型变成了明显小一号的T型。仰韶文化下的人类遗T表明，当时nVX食wu结构与男X一致，为r0U类高dan白和豆类，nV男T型没有什么差异。

将这篇论文结合商周更迭历史来看，可以发现，它们不仅不矛盾，甚至可以在逻辑上互相印证。

另外还想请媎妹们关注“AinV文字”，大yan仔有话题，我经常蹲在里面看媎妹们科普。

b如妻的上bu其实是“nu隶”的意思nu的字形我不喜huan，这里为了解释清楚意思，暂时这么使用。其实我还答应了一些媎妹整理AinV字典，等有空我一定也搬过来。

谢谢大家。