很简单，无为之想，再加上这无名万母的指导理念，以此来引导内的气。

本没有变过。

好在李启平时时常积累，也习惯于理真知韵带来的大量信息，这难以想象的工作量，愣是被他在十分钟内完了！

那终极的大是什么，谁也说不清楚，但是我们已知的存在都不是他。

如此，李启内崩坏的人小天地开始逐渐弥合，人巫并非不再冲突，而是冲突被中间的门之给中和。

中气无名，在中间搁置争议，虽然人巫各成其象，则相为对。犹如一对刚柔、寒温、生杀都相对的对手，必相反而相为仇。

“有形者与无形无状而皆存者尽无，其动，止也；其死，生也；其废，起也。此又非其所以也，动静、死生、兴废，皆非之所在。”

无数的运算，难以置信的数据量，上亿缕气在李启的内开始照不同行排列，追随着不同的则完成不同的事情。

如果说人是‘规范’内的气，巫是“安排”内的气，那门便只能称之为“引导”了。

只是现在，可以说是救了一命，同时也让李启完善了自己在圣焰界所的理论基础，并对他之后的行为了指导。

不如搁置在一边，专心于对世间万的总结。

天理与人，是“同异用”，“同行异情”，不能离开而自，也不能无而自。

世间万不是建立在终极规律之上，而是世间万本就是这终极规律。

离求，如无风而求风之动，无而求之，荒诞不稽。

他懂了。

之有，犹如风之有动，之有，互相依存。

意思很简单：

如何用门的思想来统一人与巫？

“无名，万之始也，无有于无间。”李启喃喃着门经典中的话语。

李启已经太杂，但却没办法不杂，不知以后他的路该是如何

下气乃人气，人宰众生，正心、去私，明制，以赏、罚为制度二柄，规矩贯穿。

不仅仅是懂了，他还准备这么。

天理与人不是对立的。

他将内的气照三者行划分。

只是，李启自己也分不清楚，这算饮鸩止渴还是怎么回事。

李启自言自语着对其中的理解。

“有昆成，先天地生。繍呵缪呵，独立而不亥，可以为天地母。”

“无可名，徒有治化之迹在人耳。”

上气曰巫，中气曰，下气曰人。

但乃其究也，互以相成，无终相敌之理。

李启的人巫之争，关键在于双方对天的阐释不一样，这直接导致了裂痕的现。

然而，在门的解释之中，不需要专注是什么，只要专注于世间万即可。

上气乃天气，巫通天地，天心无改移，是谓‘位置’之说。

他冒险引门的思想，竟然成功了。

但是，隐世派还有一句话，叫：“不杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”

门隐世派不争，无，所以能够居中调和，可谁知以后又能变成怎样的？

推行大是不宜掺杂的，一旦庞杂，就会产生许多的纷扰，纷扰多了就会产生忧患，忧患多了就难以救治。

推演，计算，并且将之付诸实际，什么气该什么事，为何要这事，每一件都需要细细推敲。

离求，更是无稽之谈，就是的现，怎么能分离呢？

人巫之争在天的撩窜下，已经差要了他的命。

李启在自己的中，引了门的思想，以此搁置人巫的争执。

事到如今，他的内已经有了整整三途。

并非真的是形状不同，而是这所有的形状都同时存在于它的上。

但这事并没有实际存在，因为这事不可能存在，这只是一个虚妄的代指。

因为，世间万，就是这规律本。

由此，太真剖割，通二而为一，离之而为两，各有专，是名，中气居之中调和，是成太极之势。