后，黄道婆在崖州住了几十年，就与当地的黎族在一起，学了一口黎语，将黎族的纺织技术也都学了来，后来听说中原重新安定，她叶落归根，便又渡海回到松江府乌泥泾，将这一门技艺发扬光大，从此松江棉布名扬天下，在她过世之后，人们给她立了祠庙，岁时祭祀。

近芗当时在黄道婆的塑像前，看着她那布帕包头的面容，便想到黄道婆真的是很有志向，又有勇气，一个人逃到那样一个遥远陌生的地方，自己是连想都不敢想的，当然黄道婆也是“穷则思变”，她若是不逃，就只剩一个死了，这就好像虽然大家都说，贞洁的女子就应该大门不出二门不迈，但是不要说平时便不是完全这样，倘若真的发生天灾人祸，莫非就坐在家里等死？

不过黄道婆虽然逃亡，却能够不改其志，她在崖州的生活，想来也颇多困苦，毕竟人生地不熟，连语言都不通，倘若崖州的黎族也好像大藤峡的瑶族一样仇恨汉人，那么就很危险了，不过黄道婆坚持了下来，而且很用心地学习技术，回到故乡之后，又加以改进，大家纺纱织布轧棉籽，从此都快捷了许多，日子宽松了一些，因此感念黄道婆，立祠纪念。

想一想自己虽然识文断字，多晓得古往今来的事情，却只能闲来写写诗，从前以为很是惬意，现在却有一种空虚感，似这般寻章摘句，究竟有什么意思？后人也会给自己立庙祭奠么？自己的名字能够流传下去么？

她将这些感想都写在了信中，蕣华读过之后，也很有感慨，不过她的另一个感触是，近芗如今的诗词与从前不同了，近芗之前的作品，也是很好的，然而难免题材狭隘，而且内容单薄，多是一些“闺情”之类，然而现在言之有物，文字之间有内容。

蕣华倒不是特别指的她那一首《黄母祠庙》，蕣华的政治觉悟没有那么高，一定要将“三不朽”放在前面，尤其这还是一位“劳动人民科学家”，蕣华很喜欢近芗的那首《望海潮》，是近芗去琼州海边观潮之后写下来的：

炎州荒左，天南域末，由来空水无涯。花号紫薇，竹名凤尾，句芒草木奢华。白浪续吞崖。鳄龙扬铜镲，海鼓声哗。雪沫喷鲸，冰霰冻日，卷鲛鲨。

采珠人荡飞槎。渺鸥翻鹭落，波远人遐。银鱚咏风，青虾跳岸，沙沙鬼蟹搔爬。千里烂银笳。礁石出碧涌，点点坑洼。世外三山何处，即此可为家。

蕣华读这一首词，便感到和近芗从前的诗词有很大的差别，近芗之前写的，就是类似这种风格，“转眼流年踵相寻，琵琶弦里写幽襟。琵琶弦尽相思尽，莫为相思更沉吟”，也不是不好，但是有些苍白空虚，就是那种很精致的忧郁。

蕣华忽然间想到，李清照的《词论》，说“秦观透着穷酸味”，秦观的这个“专主情致，而少故实”，恰恰可以用来评论一部分女性诗词，甚至拿到后来的网文议论方面，一定程度上也合用，翻开女写手的文，就是满篇的爱情爱情，人的情感并不是说不重要，事实上相当重要，然而如果多数就是这个，那就难免显得单薄空疏，虽然是满纸情意，但是反而让人感到贫乏。